此即第四能说教主。及闻持处也。今不从开。乃合 佛及处。故今依合解也。然佛于法性。无动无出。何 以故。由佛能觉法性烦恼。本不二相。便是菩提故。 无动也。能觉生死即是涅槃故。无出也。为众生故。 能令感见。不动而动。示断生因。不出而出。出生死 海。化九道众。故有佛身出现世间。而于如来。实无 动出也。言佛者。西竺云佛陀。此云觉者。知者。对迷 名知。对愚说觉。为众生故。强立名字。故有三种觉 義。所谓自觉。由佛自能觉了一切诸法。六度万行。 远助圆满。不历僧祇故。成妙觉。安置诸子秘密藏 中。吾亦自住其中。故云自觉觉他觉行圆满也。所 言佛名觉者。觉名则通于大小偏圆诸教之佛。当 知今经即是开权显实。即劣辨勝。示现尊特之身。 不可思议。如虚空相。遍充法界。无有分别。不同昔 日八十丈六老比丘形一念相应坐莲台受职等身。 以法花前三佛離明隔偏小故。来至今经。从劣辨勝。 即三而一。从勝而言。非谓太虚名为圆佛。故至今 经乃知指昔。唯佛究尽。斯言有在。若观解者。当观 自己之心。即空假中。即是圆觉究竟如来。以由实 慧冥符。全生是佛。得斯旨已。六即甄分。免退屈之 讥。简上慢之失。此略释佛竟也。所言住者。佛身是 能住。娑婆是所住。非但身依于土。亦乃心法相依。 若只以色身住土。用释住名。且大菩萨。神无方所。 便无所住耶。当知今经能住所住。不同昔日析体 次第兼带能所之住。乃是开权显实。以首楞严定。 住秘密藏。即王舍城。是常寂光。为佛住处也。良由 以无住法。住于境中。非但见于佛住如如。亦见己 心所住法界也。言王舍者。天竺云罗阅耆伽罗。此 云王舍城。其国名摩伽陀。此云不害。彼无刑杀法 故。亦云摩竭提。此云天罗。王之名也。以王名国耳。 王生太子。名曰斑足。後绍王位。与千国小王。共造 此舍。子城周一百五十里。缘起委如仁王大论法 华文句。省繁不录。然此之王舍。一切大众所见不 同。或见娑罗林地。沙草石壁。即三藏人所见也。或 见七宝淸净莊严。此乃衍门通人所见。或见是三 世诸佛所遊行处。即大乘别菩萨见也。或见即是 不可思议诸佛境界。真实法体。此即圆顿大乘菩 萨见。此即像法决疑经所明也。所住既有四种。能 住佛身。亦须四也。若约观心见王舍者。王即心王。 舍即五阴之舍。以其识阴善恶之王。造此无记之 舍。若能析己自心五阴舍空。空为涅槃城。此观浅。 如见土木。小乘始也。若体己心五阴舍即空。空为 涅槃城。即通人所照也。若观己心五阴舍。因灭是 色。获得常色。受想行识。亦复如是。见已常乐我净 四德。为诸佛之所遊处者。即大乘别義。已上三義。 俱非圆顿也。今经当观己身五阴之舍。即是法性 真如。真如无受想行识。一切众生及国土。即是涅 槃。不可复灭。毕竟空寂之舍。即大涅槃。名见己心 王舍真如实体也。如是则终日闻经法相。未常闻 法相。故曰无離文字即解脱相也。所言耆山者。此 翻灵鹫。以山形似鹫。将峰以名山。阿含经云。佛在 灵鹫山。告诸比丘。久远劫来。三世诸佛。同名灵鹫。 更有异名。汝等知不。亦名廣普山。又名负重山。又 曰仙窟山。恒有罗汉菩萨神通诸仙所居。委释如 天台文句。问。劫火洞然。天地廓淸。云何前佛後佛。 同居此山耶。答。後劫立时。本相还现。除得神通人 知之。非凡夫二乘所解。若闻经耆山。欲照己心者。 当观自己色阴。无知如山。经云。是身无知。犹如草 木瓦砾。观识阴如灵。三阴如鹫。此于自己五阴。即 见所观灵鹫山耳。又诸观境。不出五阴。此山虽是 依报。托此以观正报。若观此己阴灵鹫。无常生灭。 即三藏義也。观此灵鹫。即色是空。通教意也。若观 灵即智性。了因智慧莊严。观鹫聚集。缘因福德莊 严。观山即法性。是正因不动。三法名秘藏者。即大 乘别菩萨義。今经观自己灵鹫。一心之中。三因顿 具。不纵不横。不幷不别。名秘密藏。即见自心常住 其中。故大经云定慧力莊严。即自住灵鹫也。以此 度众生。即令他住灵鹫。故名安置诸子也。此之大 乘圆顿观法。具如天台止观十境十乘。运大白牛。 不动不出。乘是宝乘。直至道场。非用法相之所逮 也。下去经文既廣。不更一一委笺四释之義。但以 上诸義。贯下众文。使句句字字一一明了。此中预 示。不更细释。具如法花玄疏等。委解分明。若欲细 知。请寻彼教。经言中者。以佛处中道。升中天。中日 降。中国生。中夜入灭。皆表中道。今处山中。说中道 教。是所表也。

△此下与大去至退坐一面。都是第 五闻持之伴。此有三节。初声闻。次菩萨。後杂众。所 列先後者。有事有義。言事。谓逐其形迹亲疏。声闻 形出俗网。迹近如来。证经亲故。故先列也。天人形 乖服异。迹非侍奉。证经疏故。在後列也。菩萨形不 检节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。故处季孟之 间也。有義者。声闻欣涅槃。天人著生死。各有所偏。 菩萨不欣不著。居中求宗。故在两间。古人与释论。 皆作此意申通耳。就声闻中。先列多知识众。次少 知识。後列尼众。此下经文。大科为六段消释。初声 闻。众科竟。